4월 2주, 장애를 가진 하나님

 

4월 7일 설교, 장애를 가진 하나님

다음 주일 성서력인 [요한복음 20장 19-31절] 과 함께 읽으면 좋을 내용이어서 공유합니다.

"The Disabled God". Nancy Eiesland(1996). 99-104쪽 에서 발췌.

*  장애를 가진 하나님

초대 교회는 임마누엘의 오심을 죽음과 부활의 관점에서 이해했습니다. 제자들은 부활을 통해 예수님이 어떤 분이신지 제대로 이해했습니다. 부활의 렌즈를 통해서만 그들은 예수님이 이 땅에서 살았던 삶의 의미와 중요성을 이해할 수 있었습니다.
제자들은 부활하신 예수 그리스도에게서 비극과 죄로 고통받는 종의 모습이 아니라 손과 발이 불편하고 옆구리가 찔린 장애를 가진 하나님, 즉 하나님의 형상(imago Dei)을 보았습니다.

역설적이게도,일반적으로 육체적 생명을 초월하는 것으로 이해되는 바로 그 행위에서 하나님은 불의와 죄로 인해 변형된 육체를 신격의 충만함으로 나타내는 실체적 존재로 드러납니다.

여기 부활하신 그리스도께서 인간의 우연성과 평범한 삶을 하느님 안에 충만하게 통합하여 우리와 함께하시겠다는 성육신적 선언을 실천하고 계십니다.
놀란 친구들에게 자신의 불구가 된 손과 발을 보여줌으로써 부활하신 예수님은 장애를 가진 하나님으로 드러납니다.
부활하신 구세주 예수는 겁에 질린 동료들에게 장애의 흔적에서 하나님과의 관계, 자신의 구원을 인식할 것을 요구합니다. 그렇게 함으로써 이 장애인 하느님은 새로운 인류의 계시자이기도 합니다.

장애인 신은 하늘에서 오신 분일 뿐만 아니라 참된 인격의 계시이며, 완전한 인격이 장애의 경험과 완전히 양립할 수 있다는 현실을 강조합니다.

* 신학적 함의

장애를 입은 하나님인 예수 그리스도의 상징은 변혁의 힘을 가지고 있습니다. 그것은 육체적 경험으로서 아래로부터의 그리스도의 경험입니다.
장애인 가진 하나님이 구현하는 능력은 겉보기에는 내재된 모순입니다. 이 하나님의 계시는 사회적-상징적 질서를 파괴하며, 하나님은 가장 예상치 못한 몸으로 나타난다. 장애를 가진 하나님은 지배를 위한 싸움을 벌이거나 새로운 규범적 권력을 창출하는 것이 아니라, 현재의 사회적-상징적 질서 속에서 장애인들과 함께 주변부에 존재하며, 이 탈중심적 위치에서 변혁을 선동합니다.

장애인 하나님은 장애를 개인의 죄의 결과로 보는 관념을 거부합니다. 장애인에 대한 불의는 분명 죄이지만, 우리의 몸은 본래의 것이든 그렇지 않든 죄의 산물이 아닙니다. 우리의 몸은 우리의 장애와 우연성에도 불구하고, 오히려 그것을 통해 하나님의 형상(imago Dei)에 참여합니다.
죄와 장애를 혼동하는 것은 부활하신 예수 그리스도를 해석하는 데 문제를 일으킵니다.

부활하신 그리스도께서 손과 발, 옆구리가 불편한 모습을 보여주신 것은 어떤 의미가 있을까요?
그것들은 죄의 흉측한 흔적일까요? 아니면 죽음을 정복하신 그리스도의 형상 아래에 포함시켜야 할까요? 아니면 그리스도의 장애를 성육신의 진리와 부활의 약속으로 이해해야 할까요?
후자의 해석은 온전하심에 대한 개념을 조장합니다. 그것은 불의를 알고 인간 삶의 우연성을 경험할 뿐만 아니라 자기 연민을 느끼지 않고 고통스러운 생존을 통해 완전성을 재인식하는 인간-하나님을 제시합니다.

부활하신 예수 그리스도는 겁에 질린 친구들이 만질 수 있도록 손과 발과 옆구리가 손상된 모습을 보여줌으로써 장애에 대한 신체적 회피의 금기를 바꾸고 제자들이 그리스도의 신체적 장애 지점에서 그들의 연결과 평등을 인식하도록 촉구합니다.
그리스도의 장애를 입은 모습은 "숨겨진" 장애의 존재를 증거합니다. 역사적으로 "찔린" 쪽에 대한 해석은 무고한 예수의 비극을 강조하며 고통을 겪었습니다. 그러나 창에 찔린 내적 손상을 하나님의 영원한 존재의 일부로 이해하려면 그리스도의 장애를 가진 몸에 대한 해석을 탈신비화해야 하며, 그리스도의 장애 경험에 공감하는 사람들이 숨겨져 있든 드러나 있든 우리 숨겨진 역사의 일부로 인정해야 합니다.
숨겨진 장애로 인해 교회에 온전히 참여하지 못하거나 그리스도의 온전한 몸으로 받아들여지는 것을 느끼지 못하는 많은 사람들에게 장애인을 받아들이는 것은 자신의 몸과 그리스도의 몸인 교회와의 화해를 가능하게 할 수 있습니다.
  따라서 장애는 인간과 신의 완전성에 모순되지 않을 뿐만 아니라 새로운 온전함의 모델이자 연대의 상징이 됩니다.

(중략)

장애를 가진 하나님인 예수 그리스도는 고난 받는 종이나 정복하는 군주가 아닙니다. .오히려 이러한 예수에 대한 상황화는 "나그네, 버림받은 자, 배고픈 자, 약한 자, 가난한 자로 이해되는 그리스도는 전통적인 남성 그리스도(흑인과 백인)를 덜 중요하게 만드는 것"을 가능하게 합니다. 장애인 신의 중요성은 주로 남성성이 아니라 육체성에 있습니다.
장애인 하나님 예수 그리스도는 낙인찍힌 유대인, 유색인종인 예수 그리스도의 이미지와 일치하며, 불의의 신체적 훼손과 신체 비하 의식에 맞서 신체의 완전성과 ㅈ존엄성을 지키기 위해 투쟁해온 가난하고 굶주린 사람들을 대변하는 존재입니다.

장애를 가진 하나님인 예수 그리스도는 낭만화된 '극복자' 신 개념이 아닙니다. 대신 여기에는 생존자로서의 하나님이 있습니다. 우리 사회에서 '생존자'라는 용어는 희생과 급진적 개인주의, 소외의 개념과 고결한 고통의 정신으로 오염되어 있기 때문에 여기서 언어는 실패합니다.
이러한 문화적 아이콘과는 대조적으로, 이 작품이 환기하는 생존자의 이미지는 힘의 한계를 느낄 수 있지만 비극적이지 않은 단순하고 자기 연민을 느끼지 않는 정직한 몸의 이미지입니다. 장애인 신은 복잡성을 명확하게 볼 수 있는 능력과 '절망 속에 살지 않고 삶과 육체의 혼합된 축복'을 구현합니다.
이 계시는 시간이나 공간적으로 분리된 것이 아니라 동시에 기쁨을 누리고 고통을 경험하는 하나님에 대한 계시입니다.

장애를 가진 하나님은 상호의존성이 권력의 위치에서 의지할 수 있는 가능성이 아니라 삶의 필수 조건이 되는 하나님입니다. 이 상호의존성은 정의와 생존의 사실입니다.
장애를 가진 하나님은 단순히 힘의 위치에서 의지하는 상호의존이 아니라 필요의 위치에서 의존하는 실질적인 상호의존을 구현합니다. 많은 장애인들에게도 상호 돌봄은 생존의 문제입니다.
돌봄과 상호성이 필요한 예수 그리스도를 인간-신적 생존에 필수적인 존재로 가정하는 것은 인성이나 신성이 무력하다는 것을 상징하지 않습니다. 그 대신에 초월이란 무거운 짐에서 벗어나 누구도 필요로 하지 않으며 다른 신체와 관련된 누군가로서 신을 구성한다는 개인주의와 계층적 질서의 신화를 폭로합니다.

이 장애가 있는 하나님은 장애가 있는 사람들과 그들을 돌보는 다른 사람들에게 희망을 새롭게 하는 것을 가능하게 하십니다. 이 상징은 역사적으로나 영원히 인간의 모든 우발성을 제거하는 희망의 유토피아적 비전을 가리키는 것이 아닙니다.
오히려 그것은 우리 몸의 한계를 분명히 인식하고 한계를 인간 존재의 진리로 받아들이는 해방적 현실주의입니다. 이러한 해방적 현실주의는 또한 우리 몸의 한계가 아무것도 하지 말아야 한다는 것을 시사하는 것과 마찬가지로 냉소주의와 패배주의에 굴복하지 않는 사회적, 대인관계 변혁의 필요성에 대한 인식을 요구합니다. 그것은 우리의 희망을 접근과 상호성으로서의 정의, 즉 우리의 몸을 제약하고 우리를 배제하고 우리를 모욕하려는 장벽을 제거하는 정의에서 찾습니다.
또한 존엄성과 진실성을 가진 존재로서의 우리 존재의 현실에서 희망을 찾습니다. 희망은 종종 우리를 불만족시키고 실패하게 만드는 우리의 틀에 얽매이지 않는 몸 신체조차도 살 가치가 있다는 기억과 투영입니다. 소위 저주라고 불리는 것이 때때로 축복처럼 느껴진다는 것을 아는 것입니다.

장애가 있는 하나님의 형상은 올바르게 정돈된 대인 관계와 구조적 관계로서 정의를 향한 예수 그리스도의 구체화된 헌신에서 비롯됩니다. 이 하나님은 고의적인 불의뿐만 아니라 소외된 사람들의 완전한 인격을 부정하는 의도하지 않은 비하 의식을 지적하는 하나님입니다.

더욱이 장애가 있는 하나님인 그리스도 예수는 육신을 입고 성육신한다는 것이 무엇을 의미하는지에 대한 사회적-상징적 질서를 무너지게 하고, 장애를 가진 몸과 같이 '정상적' 몸도 우연성에 따라 달라질 수 있음을 확인시켜 줍니다. 그리고 그 우연성은 비극이나 죄가 아니라 평범한 여성에게서 태어나 예외 없이 구체화됩니다.
이러한 하나님의 표상은 불의의 결과로서 신체에 가해진 고통을 간과하지 않으며, 오히려 우리의 몸이 불의나 죄에 포섭될 수 없음을 전제합니다.

장애인 하나님은 교회를 정의의 공동체로 정의하십니다. 유르겐 몰트만이 말한 대로 장애를 가진 하나님, 예수 그리스도는 바로 그 자체입니다.