십계명 서문: “나는 너의 하나님, 여호와!”
* 말씀: 출애굽기 20장 2절
십계명이 시작되는 방식은 우리의 예상을 뛰어넘는다. "하지 말라", "하라"는 명령어가 아니라, 하나의 선언이 먼저 온다. "나는 여호와, 너의 하나님." 이 한 문장이 뒤따르는 십계명 전체의 전제이며 토대다. 율법 이전에 복음이 먼저 있다. 오늘 우리는 이 선언을 너무 빨리 지나친다.
"나는 너를 애굽 땅, 종 되었던 집에서 인도하여 낸 네 하나님 여호와니라." (출 20:2)
1. 하나님이 먼저 말씀하신다
하나님의 “나”(anoki)는 강조형 1인칭 대명사다. 장엄하고 결연한 자기 선언의 뜻을 담는다.
그 다음에 오는 “여호와”(YHWH)는 단지 호칭이 아니라 하나님의 고유명이다. 시내산에서 이스라엘과 언약을 맺은 인격적 이름이다. 하나님은 자신을 추상적 원리나 철학적 절대자로 소개하지 않으신다. 그분은 역사 속에서 행동하신 분, 그 행동으로 자신을 드러내시는 분이다.
시내산 기슭에 서 있는 이스라엘 백성에게 하나님은 복수가 아닌 단수로 말씀하신다. "너의 하나님"의 "너"는 2인칭 단수다. 그분은 공동체 전체를 향하면서도, 동시에 각 사람을 향해 ‘너’라고 지칭하면서 곧바로 다가오신다.
2. 해방이 먼저, 율법이 나중
본문의 구조는 단순하지만 심오하다. "나는 너를 인도하여 냈다." 그 다음에 "이렇게 살라"가 뒤따른다. 십계명은 구원의 조건이 아니라 구원받은 자의 삶의 형태다. 이 순서를 뒤집을 때 율법주의가 태어난다.
십계명의 서문은 요구 이전에 구속의 원리를 선언한다: "먼저 은혜, 그 다음 율법."
"종되었던 집"이라는 표현도 눈여겨볼 필요가 있다. 이스라엘은 단지 지리적으로 애굽에서 나온 것이 아니다. 그들은 하나의 억압적 구조에서 나왔다. 사람을 사람이 아니라 도구로 만드는 시스템, 공포로 작동하는 질서에서 빠져나왔다. 이 선언은 노예 구조를 향한 정면 도전이다.
3. "너의 하나님": 소유격의 신학
“너의 하나님"이라는 소유격은 신학의 핵심을 담는다. 하나님이 이스라엘에게 속하신 것인가, 이스라엘이 하나님께 속한 것인가? 물론 후자다. 그러나 이 소유격은 하나님이 자발적으로 이 관계에 들어오셨음을 선언한다. 그분이 먼저 "너의" 하나님이 되기로 선택하셨다. 이것이 언약의 본질이다.
해방된 자로서의 이스라엘의 존재가, 모든 '해야 한다'와 '하지 말아야 한다'에 앞선다. 계명은 이미 창조된 관계를 보존하고 형성한다.
예수 그리스도 안에서 이 선언은 더욱 깊어진다. 요한복음의 “나는 ...이다”(ego eimi)는 하나님의 자기 계시가 예수님 안에서 드러나는 틀이다. 애굽 종의 집에서 이끌어 내신 하나님이시다. 이제 아들 예수님의 십자가와 부활을 통해 죄와 사망의 집에서 우리를 이끌어 내신다(요 8:36; 갈 5:1). 새로운 출애굽이다.
* 마무리하며 - 김지철 목사
오늘날 많은 그리스도인이 신앙을 행위로 경험한다. 더 기도해야, 더 헌신해야 하나님이 나를 받아주신다는 내면의 목소리에 지배당한다. 이것은 출애굽기 20:2가 거부한 논리, 곧 ‘종의 집’의 논리다. 오늘의 정치, 경제, 사회가 ‘종의 집’을 쉽게 만들어 낸다. 생존의 압박은 인간을 수단화하고, 공동체는 성과 언어로 서로를 평가한다. 그 때 교회마저 은혜의 언어를 잃고 의무의 언어로 자신을 해명하려 든다. 그러나 출 20:2에서 하나님이 말씀하신다. "나는 여호와다. 너를 해방한 너의 하나님." 이것이 복음의 첫 음성이다. 은혜가 먼저, 율법이 나중이다.
신앙 공동체의 중심 문화는 두려움과 의무가 아니다. 해방의 기억과 감사다. 그 기억이 선명할수록 십계명은 짐이 아니라, 자유의 길이 된다.
** 기도문
사랑의 하나님,
주님은 “하라” “하지 말라” 명령하시기 전에
먼저 우리를 택하시고 부르셨습니다.
우리가 의무로 주님 앞에 서지 않고,
죄와 죽음에서 해방된 자의 감사로 서게 하소서.
율법 앞에서 두려워 떨던 자리에서 일어나,
주님의 은혜 앞에서 자유롭게 춤추는 자녀가 되게 하옵소서. 아멘.