“배불리 먹던 고기 가마”: 미화된 애굽의 기억
* 말씀: 출애굽기 16장 2-3절
광야는 결핍의 장소이지만, 더 정확히 말하면 해석의 장소다. 이스라엘은 배고픔 앞에 선다. 문제는 먹을 것이 없다는 사실이 아니다. 배고픔이 오자 그들의 언어가 바뀌고, 기억이 바뀌고, 하나님을 보는 눈이 바뀐다. 광야는 몸을 시험하는 무대이기 전에, 구원 이후의 마음이 드러나는 거울이다. 광야는 그래서 기억이 시험받는 곳이다.
“이스라엘 자손 온 회중이 그 광야에서 모세와 아론을 원망하여 이스라엘 자손이 그들에게 이르되 우리가 애굽 땅에서 고기 가마 곁에 앉아 있던 때와 떡을 배불리 먹던 때에 여호와의 손에 죽었더라면 좋았을 것을 너희가 이 광야로 우리를 인도해 내어 이 온 회중이 주려 죽게 하는도다”(출 16:2-3).
1. 원망은 전염된다
본문은 "온 이스라엘 자손의 회중"이 원망했다고 전한다. ‘회중’은 언약 공동체를 가리키는 법적/제의적 용어다. 언약 공동체의 언어가 무너진 것이다.
‘원망하다’는 일시적 불만이 아니라, 지속적이고 집단적인 저항을 가리킨다.
그들의 원망은 배고픔의 말이 아니라 신뢰 붕괴의 언어이다. 원망이 공동체를 잠식할 때, 예배의 언어는 불평의 말로 전도된다. 그리고 공동체는 곧 '하나님께 말하는 법'을 잃고, '사람을 공격하는 법'만 남긴다.
2. 과장된 기억
이스라엘은 애굽을 ‘고기 가마’와 ‘배부름’으로 기억한다. 노예의 삶이 공짜 식탁처럼 미화되었다. 그러나 민수기 11장 5절은 그들이 그리워한 것이 생선과 채소와 마늘 같은 노동자들의 식탁이었음을 드러낸다.
본문 안에 이미 기억의 과장이 숨어 있다.
결핍이 현재를 짓누를 때, 인간은 과거를 사실이 아니라 피난처로 재구성한다. 채찍의 땅이 갑자기 ‘그립고 안전한 곳’으로 탈바꿈한다.
구원은 출애굽으로 시작되었지만, 노예근성은 쉽게 떠나지 않는다.
3. 원망의 길, 신뢰의 길
결핍은 곧장 하나님 이해를 흔든다. 왜곡된 기억은 하나님을 ‘선하신 아버지’가 아니라 ‘위협하는 손’처럼 여긴다. 하나님에 대한 신뢰가 흐려지는 순간, 은혜의 길은 위협의 길로 보인다. 여기서 중요한 것은 ‘말의 종류’가 아니라 ‘말의 방향’이다.
원망은 하나님을 향하는 듯하지만, 결국 하나님을 고발하고 관계를 끊는 언어다. 반면 탄식과 부르짖음은 아프지만 신뢰 관계를 놓지 않는다. 광야는 우리를 이 두 갈래 앞에 세운다.
예수님도 광야에서 배고프셨다. 그러나 그는 배고픔을 하나님에 대한 불신으로 여기지 않으셨다: "사람이 떡으로만 살 것이 아니요"(마 4:4). 이것은 배고픔을 부정한 말이 아니다. 결핍 속에서도 아버지의 선하심을 붙드는 신뢰의 선언이다. 이스라엘이 실패한 광야에서 예수님은 바르게 통과하셨다. 광야의 양식 문제는 배를 채우는 문제가 아니다. 마음의 중심을 바꾸는 은혜의 사건이다.
* 마무리하며 - 김지철 목사
광야는 우리를 죽이려는 길이 아니다.
우리 안에 있는 애굽이라는 노예근성을 죽이는 길이다. 출애굽기 16장의 백성은 구원받았음에도 흔들렸다.
그러나 하나님은 그 흔들림을 ‘끝’이 아니라 ‘교육’으로 바꾸신다. 오늘도 하나님은 우리를 버리지 않고 먹이신다. 그래서 광야는 굶겨 죽이는 곳이 아니라, 하나님을 배우는 곳이다.
삶의 위기, 곧 결핍, 불안, 두려움이 애굽의 ‘고기 가마’를 그리워하게 만들 때, 우리는 다시 물어야 한다.
내가 진짜 원하는 것은 배부름인가, 아니면 하나님인가.
** 기도문
사랑의 하나님,
우리 안에는 여전히 애굽의 ‘고기 가마’를
그리워하는 노예근성이 있습니다.
불확실한 자유가 두려울 때에도,
오늘의 만나로 먹이시는 하나님의 선하심을 믿게 하소서.
광야를 바르게 통과하신 예수님을 바라보며,
오늘도 주님의 백성으로 빚으시는 그 손길에 우리가 순종하게 하옵소서. 아멘.