아가파오와 필레오의 대화 :
흔히 요한복음 21:15-17을 읽으면서 아가파오(ἀγαπάω)와 필레오(φιλέω)의 뜻 차이를 앞세워 예수님과 베드로의 대화를 해석하려고 합니다.
예수님은 더 높은 사랑을 요구하셨고, 베드로는 그만한 사랑을 말하지 못해서 더 낮은 단어로 대답했다는 설명입니다.
그런데 성경의 단어는 사전 속에서 혼자 뜻을 갖고 있지 않습니다. 문맥과 저자의 사용 안에서 의미를 가집니다.
요한복음 같은 한 권의 책 안에서도 단어는 문맥에 따라 살아 움직입니다.
그래서 원어를 말하려면
먼저 단어장보다 문맥을 봐야 하고,
그 다음에는 저자가 그 단어를 실제로 어떻게 쓰는지를 봐야 합니다.
무엇보다 요한복음 21장의 분위기 자체를 잘 보아야 합니다.
이 장면은 베드로를 몰아세우거나 망신 주는 자리가 아닙니다.
예수님께서 실패한 제자를 다시 세우시고, 다시 맡기시고, 다시 걸어가게 하시는 자리입니다.
이미 예수님은 제자들을 위해 숯불을 피워 놓으셨고 생선과 떡도 준비해 두셨습니다 (요 21:9).
또 “와서 조반을 먹으라” 데우테 아리스테사테(δεῦτε ἀριστήσατε)라고 하십니다(요 21:12).
그리고 “조반 먹은 후에” 호테 운 에리스테산(ὅτε οὖν ἠρίστησαν), 비로소 시몬 베드로에게 말씀하십니다(요 21:15).
이 순서가 중요합니다.
먼저 먹이시고, 그 다음에 물으십니다.
먼저 정죄가 아니라 돌보심이 있고, 먼저 질책이 아니라 회복의 자리가 마련됩니다.
이 장면을 차가운 심문처럼 읽으면 본문의 온도를 놓치게 됩니다.
또 요한복음은 아가파오와 필레오를 우리가 흔히 생각하는 것처럼 칼로 자르듯 엄밀하게 구분하지 않습니다.
가장 분명한 예가 성부와 성자의 관계입니다.
“아버지께서 아들을 사랑하심은”이라는 말씀에서 요 3:35는 아가파오를 씁니다.
호 파테르 아가파 톤 휘온(ὁ πατὴρ ἀγαπᾷ τὸν υἱόν).
그런데 요 5:20에서는 “아버지께서 아들을 사랑하사”라고 하면서 필레오를 씁니다.
호 가르 파테르 필레이 톤 휘온(ὁ γὰρ πατὴρ φιλεῖ τὸν υἱόν).
이것만 보아도 아가파오는 신적 사랑, 필레오는 낮은 인간적 사랑이라고 기계적으로 갈라놓는 해석은 요한복음 자체와 잘 맞지 않습니다.
비슷한 예는 또 있습니다.
예수님께서 사랑하시는 제자를 가리킬 때 요한복음 13:23, 19:26, 21:7에서는 아가파오 계열이 쓰이지만, 요한복음 20:2에서는 필레오 계열이 쓰입니다.
또 나사로에 대해서도 “보시옵소서 사랑하시는 자”에서는 필레오가 나오고(요 11:3), 바로 이어지는 서술에서는 예수께서 마르다와 마리아와 나사로를 사랑하셨다고 하며 아가파오가 나옵니다(요 11:5).
이런 용례들을 보면 요한은 두 단어를 전혀 다른 단계의 사랑으로 고정하여 사용한다고 보기 어렵습니다.
그래서 요한복음 21:15-17의 핵심은 아가파오냐 필레오냐의 미세한 온도 차이를 과장하는 데 있지 않고, 세 번 묻고 세 번 맡기시는 회복의 구조 자체에 있습니다.
예수님은 세 번 물으십니다.
“시몬 요한의 아들아, 네가 나를 사랑하느냐” 시몬 이오안누, 아가파스 메(Σίμων Ἰωάννου, ἀγαπᾷς με; 요 21:15-16).
세 번째에는 시몬 이오안누, 필레이스 메(Σίμων Ἰωάννου, φιλεῖς με; 요 21:17)라고 하십니다.
베드로는 세 번 다 “주님, 내가 주님을 사랑하는 줄 주님께서 아시나이다” 퀴리에, 쉬 오이다스 호티 필로 세(Κύριε, σὺ οἶδας ὅτι φιλῶ σε)라고 대답합니다(요 21:15-17).
그리고 예수님은 세 번 다 맡기십니다.
“내 어린 양을 먹이라” 보스케 타 아르니아 무(βόσκε τὰ ἀρνία μου; 요 21:15)
“내 양을 치라” 포이마이네 타 프로바타 무(ποίμαινε τὰ πρόβατά μου; 요 21:16)
“내 양을 먹이라” 보스케 타 프로바타 무(βόσκε τὰ πρόβατά μου; 요 21:17)
이 대화의 무게중심은 베드로의 사랑 고백을 깎아내리는 데 있지 않고, 실패한 제자에게 다시 사명을 맡기시는 데 있습니다.
세 번의 부인 이후 세 번의 질문과 세 번의 위임이 주어집니다.
무너진 자리에서 끝내지 않으시고, 그 자리에서 다시 일으켜 세우시는 것입니다.
여기서 또 하나 주목할 부분이 있습니다.
예수님은 첫 질문에서 “네가 이 사람들보다 나를 더 사랑하느냐”라고 번역되는 표현을 쓰십니다.
플레이온 투톤(πλεῖον τούτων; 요 21:15)입니다.
보통 투톤(τούτων)을 남성 복수 속격으로 읽어 “이 사람들보다”라고 이해합니다.
그래서 “다른 제자들보다 네가 나를 더 사랑하느냐”는 뜻으로 풀이하지요.
그런데 헬라어 형태상 투톤은 남성 복수 속격일 수도 있고 중성 복수 속격일 수도 있습니다.
형태가 같습니다.
그래서 “이 사람들보다”만이 아니라 “이것들보다”, 곧 지금 눈앞의 물고기들이나 이런 일들, 다시 말해 익숙한 삶과 생업의 세계보다 나를 더 사랑하느냐는 뜻으로 읽을 가능성도 있습니다.
문맥상 이 가능성은 가볍지 않습니다.
왜냐하면 이 장면은 고기 잡는 현장 한가운데서 벌어지기 때문입니다(요 21:3, 10-11).
베드로는 다시 옛 일로 돌아간 듯한 자리에서 부활하신 주님을 만납니다.
그 자리에서 주님은 다른 제자들과 비교 경쟁을 시키시는 분으로 등장하기보다, 베드로가 정말 다시 주님을 따를 것인지, 정말 다시 주님께 속할 것인지를 물으시는 분으로 나타나십니다.
그래서 중성으로 읽는 해석은 적어도 문법적으로 무리한 억지가 아니며, 문맥상으로도 진지하게 생각해 볼 여지가 있습니다.
그리고 이 장면의 배경에는 분명히 숯불의 기억이 깔려 있습니다.
베드로의 세 번 부인은 숯불 앞에서 이루어졌습니다.
요 18:18은 하인들과 아랫사람들이 숯불을 피웠다고 말합니다.
안트라키안(ἀνθρακιὰν).
그리고 요 21:9에서도 예수님께서 준비하신 것이 바로 숯불입니다.
역시 안트라키안(ἀνθρακιὰν).
요한복음은 괜히 같은 단어를 반복하지 않습니다.
한 숯불 앞에서 베드로는 무너졌고, 다른 숯불 앞에서 베드로는 회복됩니다.
한 자리에서는 “나는 아니다”라는 식으로 물러났고(요한복음 18:17, 25, 27), 다른 자리에서는 주님 앞에 다시 서서 자기 사랑의 부족함까지도 주님께 맡기며 대답합니다.
이 장면은 모욕의 재현이 아니라 은혜의 재구성입니다.
그래서 요한복음 21장의 대화를 읽을 때 아가파오와 필레오의 차이를 아예 무시하자는 말은 아닙니다.
문제는 그 차이를 문맥보다 앞세워 본문 전체를 거기에 종속시키는 태도입니다.
요한복음은 그런 식으로 읽을 책이 아닙니다.
한 단어를 붙들고 사람을 몰아가는 방식은 종종 본문보다 우리의 성급한 판단을 드러낼 뿐입니다.
우리가 성경을 읽을 때 기억해야 할 것이 있습니다.
예수님은 생각보다 훨씬 너그러우십니다.
우리처럼 심판에 서둘러 앞장서지 않으십니다.
물론 죄를 가볍게 여기지 않으십니다.
베드로의 부인도 없던 일로 덮어버리지 않으십니다.
그런데 그 죄를 들추시는 방식이 우리를 무너뜨려 끝내려는 방식이 아니라, 다시 부르시고 다시 맡기시는 방식이라는 점이 중요합니다.
원어에 입각해 말하고 싶다면 단어 하나를 들고 와서 뜻을 고정시킬 것이 아니라, 본문의 흐름 속에서 보아야 합니다.
그리고 굳이 단어를 말하려면 적어도 그 저자가 그 단어를 책 전체에서 어떻게 쓰는지는 살펴보아야 합니다.
요한복음 21:15-17은 아가파오와 필레오의 우열을 가리는 본문이라기보다, 부활하신 주님께서 실패한 제자를 다시 일으켜 세우시는 본문입니다.
숯불 앞에서 무너진 사람을 숯불 앞에서 다시 부르시는 본문입니다.
그래서 이 장면의 중심은 사랑의 등급표가 아니라 회복의 은혜입니다.
- 김한원 노트 📔
